作品名稱：活佛題匾
作者：甘珠爾瓦呼圖克圖（1914-1978）
創作時間：己丑歲（1949）小雪節（11月22日）
｜釋文｜
此題字由左至右為：
上款：己丑歲（1949）小雪節（11月22日）
中間正文：「ཐེག་ཆེན་བྲིང་རྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ།」以藏文白徂體撰寫，譯為：如大乘次第皈依，期許大家皈依大乘佛教。
上有法印「圓通善慧 甘珠爾瓦 墨爾根 呼圖克圖印（篆文，依照印章上排列呈現）」同樣的文字亦以蒙文與藏文（མཁས་མཆོག་གེ་བའི་བཀའ་འགྱུར་བ་མུར་གེ་ཧུ་ཐོག་ཐུ་ཡིས་ཐཾ་ཀ།）書明。「甘珠爾瓦 墨爾根呼」的中間，刻有「民國弎年補鑄」字樣。
落款：甘珠爾瓦呼圖克圖，下有鈐印「甘珠爾瓦之章（篆文、蒙文同義）」
｜說明｜
本幅題字為五世甘珠活佛所題寫。
「活佛」一詞，在藏文中為朱古或祖古（zhügu），以漢文「活佛」稱之，最早出現於元代的佛教經典，歷經明代與清代的制度化後，主要用以指稱藏傳佛教系統中，具有轉世經驗的高僧。
轉世制度起於13世紀的噶舉派，後擴及其他宗派，成為藏傳佛教的特色。1792年乾隆皇帝為了完善活佛轉世制度，提出「金瓶掣籤」的方式選定轉世靈童，靈童經修行訓練成年後，經歷坐床儀式，才正式繼任為活佛。
藏傳佛教盛行於西藏與蒙古地區。清廷為強化對蒙藏的統治，透過分封制度確立了宗教領袖的轄區：西藏由達賴喇嘛與班禪喇嘛統領，蒙古地區則由哲布尊丹巴與章嘉活佛治理。為了進一步達成權力制衡，清廷亦冊封了甘珠活佛等高僧。甘珠活佛之稱源自「甘珠爾瓦」，意指「通達《甘珠爾》經教者」；而《甘珠爾》即是《大藏經》中收錄佛陀親口宣說之經、律等神聖經典。
1912年民國政府成立，袁世凱就任臨時大總統；而外蒙古則在俄羅斯支持下獨立，第八世哲布尊丹巴成為新蒙古國的領袖；內蒙古地區的喇嘛與活佛成為新政府的拉攏對象。袁世凱透過《蒙古待遇條例》與頒贈頭銜的手法，收攏七世章嘉活佛及其背後勢力；但也延續了清代的制衡策略，同時支持四世甘珠活佛，以防章嘉活佛系統的擴張。
1913年四世甘珠活佛因故身亡，原本的法印也因此丟失，1914年重鑄，此即為本幅作品上法印刻有「民國弎年補鑄」的原因。同一年，五世甘珠活佛出生於青海，3歲被迎入青海廣慧寺，常駐內蒙古。1924年到北京拜會當時的大總統曹錕與遜帝溥儀，並於此時正式受封「甘珠爾瓦．諾們汗．呼圖克圖」法號，後又返回內蒙古修行。1945年蘇聯入侵內蒙，五世甘珠逃往北平，後轉遷青島、上海、南京，並拜會蔣中正。同一年漢傳佛教系統的太虛法師成立中國佛教會，1947年太虛逝世，將中國佛教會會長傳給七世章嘉活佛。1957年章嘉逝世，再傳給五世甘珠接任。[1]
1949年國民政府遷台，七世章嘉活佛隨之渡海，駐錫於台北市青田街（後改建為蒙藏文化館）。甘珠活佛則由廣州乘華聯輪抵台，於當年農曆8月起於北投普濟寺弘法[2]，本幅作品即是在甘珠活佛渡海後所撰寫。
甘珠活佛來台後受省主席陳誠照拂，台籍佛教人士亦多前往北投拜見，周家目前亦存有照片，標註「普濟寺 三八、十二、十四」，可見周敏益先生也曾前往北投拜見。
據周家記憶，甘珠活佛曾下榻於周益記一樓龍邊後方的客房，房內當年的鑄鐵床至今仍妥善保存。周家對活佛亦感念甚深，周敏益先生長子周聖徵曾因活佛授咒而化解考運凶兆；四子周宗武幼時體弱，亦曾獲活佛摩頂加持，深感一生受福。
雖依據周聖徵先生為台大園藝系B37級校友[3]推算（應於民國37年夏應試），此時間點與活佛實際來台年份似有出入，為保留家族記憶，仍如實記錄。
本釋文中，關於藏文解讀的部分，感謝國立清華大學華文文學研究所兼任助理教授謝獻誼博士、佛光大學佛教學系助理教授蘇南望傑博士協助；關於蒙文的部分，感謝國立清華大學歷史學研究所副教授吳國聖博士協助。
[1] 相關內容參考自林宣瑋，〈末代國師：第七世章嘉呼圖克圖〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第109期（民國109年9月），頁45-90。札奇斯欽、海爾保羅撰述，《一位活佛的傳記：末代甘珠爾瓦・呼圖克圖的自述》，台北：聯經，1983年。
[2] 洪德揚，〈北投湯守觀音考〉，《北投文化》第13期（2005年11月），頁16-17。
[3] 周聖徵之學士論文為〈2.4-D及蔗糖對扦插發根之影響的研究〉，國立臺灣大學園藝學系，1952。
