講師：劉靜
講座日期：2025 / 11 / 22
多數人對李逸樵的印象，是一位書法家，但仔細追查資料會發現，他的身分其實非常多元：他既是新竹地方望族子弟，也是收藏家、文化人，並活躍於日治時期台灣與東亞文化交流的網絡之中。透過不同材料的整理，希望能從幾個角度重新認識李逸樵這個人物。
從周益記牌匾談起
研究李逸樵的契機之一，是新竹「周益記」的牌匾。匾額上的大字即為李逸樵所書寫。最初是在閱讀周友達先生〈周益記的身世與家族故事〉時注意到這塊匾額的來源。文章提及周家的家族關係，因此開始透過社群媒體與作者聯繫，進一步詢問李逸樵相關資訊。
牌匾左側落款為「李逸樵書」，其中「李」字曾一度缺失，後來才重新修復。根據周家文章記載，周清泉先生的妻子李桔出身李家，是李逸樵的晚輩，稱他為叔叔，周益記所在的土地，是向李家購買的祖產。李家兄弟中，哥哥為李雪樵，弟弟則是李逸樵。由於李逸樵書名遠播，李桔才特地向他求字題匾。這樣一段地方商號與書法家的關係，也反映出李逸樵在地方社會中的地位。
早年的李逸樵
透過舊照片，可以看到十三歲的李逸樵站在祖厝前與家族合影。照片中有些人穿著清朝官服，顯示其家族具有功名背景；也有人只穿長衫，呈現出清末社會過渡時期的樣貌。如今照片中祖厝所在的位置，已經成為現代建築。
1906年，二十四歲的李逸樵留下了一張頗具特色的照片，被稱為「抱琴懷古圖」。照片中的他頭戴帽子、懷抱古琴、腳穿木屐，服裝既不是典型的長袍馬褂，又帶有排扣設計，看起來有些混搭，頗具文人風格。
1914年，三十二歲的李逸樵剪去辮髮。從政治與文化的角度來看，斷髮象徵著從清朝傳統身份轉向日本統治下的現代社會。不過相較於許多人在十幾歲或二十歲左右就斷髮，李逸樵三十二歲才剪辮，其實算是比較晚的時間點。
《大東書畫集》與文人形象
四十二歲左右，李逸樵出版了一本名為《大東書畫集》的圖錄，大約在1925至1926年間完成。這本書主要收錄他所收藏的書畫作品，也附上他的照片。照片中他戴著眼鏡與瓜皮帽，仍抱著古琴，呈現出典型的文人形象。
李逸樵不僅擅長書法，也精通古琴，被認為是台灣最早舉辦古琴演奏會的人之一。從這些資料可以看出，他並不是單一領域的藝術家，而是完整參與文人文化生活的人物。
在與《大東書畫集》相關的資料中，也能看到不少文人的推薦文字。例如新竹文人王了庵以及台北第二師範的張耀堂，都曾為李逸樵作序或題字。這些材料顯示，李逸樵在當時文人圈中具有一定聲望。
書法風格的演變
過去對李逸樵書法的研究，多半只提到他「字似張瑞圖」。例如學者李郁周與麥青龠的研究，都指出他受到明代書法家張瑞圖的影響，但較少進一步細分其書法風格的變化。
後來柯輝煌的研究提出較清楚的分期。大致而言，李逸樵書法可分為三個階段：
第一階段為1920年以前，主要學習清代書法家何紹基的風格；第二階段為1920年至1928年左右，轉而模仿明代書法家張瑞圖；第三階段則是1928年之後，開始學習清代書法家謝熙。
張瑞圖的書法筆勢具有明顯擺盪感，字形開展而富有動感。李逸樵在中期作品中，也常出現類似鐘擺般左右擺動的筆勢。然而到了晚期，他轉向謝熙的風格。這樣的轉變可能與當時日本書道的影響有關。
在日治時期，台灣書法界受到日本書道文化影響相當深。但若直接承認向日本學習，在文化認同上可能較為敏感，因此有些書家會以中國書法家作為風格來源的說明。某種程度上，這也反映出殖民時代文化交流的複雜性。
真正的名字：李翊業
在查閱官方檔案時，還發現一件有趣的事情：李逸樵其實是他的號，而政府登記的名字是「李翊業」。在日本時代的行政文件中，例如礦業申請與公文資料，都使用「李翊業」這個名字。
這些檔案也顯示，李家在新竹地區擁有礦業權，主要是石炭礦。當時北部的礦業大致由幾個家族掌握，例如辜顯榮家族、桃園鍾姓家族，以及新竹李家。由此可見，李逸樵的家族不僅是地方望族，也具有相當的經濟實力。
旅行與文化交流
透過日本時代的旅券資料庫，可以看到李逸樵多次申請出國旅券。他曾前往廈門、上海、日本等地，旅行目的包括佛教參訪、商業視察、觀光與書道研究。
這些紀錄也能與當時《台灣日日新報》的報導相互對照。報紙曾記載他前往上海、日本等地進行書法交流活動，有時也購買書畫作品帶回台灣收藏。
從《大東書畫集》的收藏內容來看，他對上海畫壇相當關注，例如吳昌碩等書畫家都是他收藏的對象。這也顯示李逸樵與當時東亞藝術市場之間的密切連結。
文人社群與收藏活動
李逸樵與新竹文人張純甫都是著名的書畫收藏家。張純甫在文章中形容李逸樵為風雅之士，性格淡泊，喜好琴棋書畫。只要聽說哪裡有古代名家的墨跡或書畫作品，他往往不惜遠行千里前去觀看，甚至花費重金購得。
這種對書畫的熱情，其實是晚清與民國初年文人文化的重要特色。收藏、題跋與詩社活動，都是當時文人交往的重要方式。
李逸樵也參與多個詩社，例如詠霓詩社與瀛東小社等，與劉克明、魏清德等文人互相唱和詩文。這些詩社構成了當時台灣文人交流的重要網絡。
公開揮毫與慈善活動
除了書寫匾額與對聯，李逸樵也經常舉辦公開揮毫活動。在公開場合中，民眾可以請他當場書寫字句，只需支付潤筆費即可。
1923年關東大地震時，他曾將揮毫所得全部捐出作為賑災之用。這件善舉在當時受到許多文人的稱讚，也常被文章提及。
為了宣傳揮毫活動，他還印製過摺頁。摺頁中除了介紹他的經歷與照片，也寫明潤格，即書寫費用的計算方式。不過價格並非固定，而是依字數與尺寸「隨時酌訂」。
各地留存的題字
今日在許多寺廟與建築中，仍能看到李逸樵留下的題字。例如台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮、竹北蓮華寺、香山天后宮、員林福寧宮與花蓮玉里協天宮等地，都曾發現他的書法作品。
此外，新竹公園中的「無量壽碑」三字也是李逸樵所書。這些散布在各地的題字，顯示他在當時具有相當的書法聲望。
私人收藏中的作品
目前博物館收藏的李逸樵作品其實不算多，例如台史博、台博館與國美館都有收藏，但更多作品仍保存在私人藏家手中。
曾有萬華一位鄭姓藏家家中保存多件李逸樵書法，其中包括蠟箋紙對聯與冊頁。後來這批書畫透過協助轉介，捐贈給國立臺灣大學藝術史研究所美術館。對聯的筆法成熟，被認為是1930年代晚期的作品。
這些作品呈現出李逸樵晚年的書法特色：筆勢迅速，乾濕交錯，字形瀟灑而有力量。
結語
透過各種檔案、族譜、報紙與實地調查，可以逐漸拼湊出一個比「書法家」更完整的李逸樵形象。
他出身新竹望族，家族擁有土地與礦業資源；同時也是收藏家、文人與藝術家，活躍於台灣、日本與中國之間的文化交流網絡。他的書法既承襲中國傳統，又吸收日本書道影響，呈現出殖民時代東亞文化互動的特色。
從地方商號的牌匾，到各地寺廟的題字，再到文人社群的詩書往來，李逸樵留下的不只是書法作品，更是一段連結地方社會與東亞文化圈的重要歷史。
